Film Lady Of The Night – Posting saat ini ulasan buku refleksi kreatif ulasan acara editorial dunia fantasi … ulasan film analisis urutan ulasan TV video esai permainan bengkok menelusuri berdasarkan tanggal
Menceritakan kisah Samuel, yang mundur ke kamar tidurnya setelah makan malam peringatan tahunan untuk mendiang kekasihnya Cornelius. Tersiksa oleh sifat tertutup dari hubungan mereka yang tidak dapat dibatalkan, Samuel berlindung dari penyesalan pribadinya yang menghancurkan – serta kekuatan sosial yang menindas yang lebih luas – dengan berdandan dan membawakan lagu balada tentang Express “kerinduannya akan mimpi kebebasan”. Di blog ini saya akan memeriksa klip pendek sepuluh detik dari film Boileau (lihat kiri) untuk menunjukkan bagaimana animasi dapat menantang dan menggoyahkan biner identitas yang membatasi melalui sifat performatif dari
Film Lady Of The Night
Langkah-langkah di luar norma dalam hal nada, karakterisasi dan narasi, sehingga menimbulkan pertanyaan tentang dasar-dasar konvensi sosial gender, dan menarik perhatian pada konstruksi mereka yang sebenarnya. “Realitas” dari kategori identitas tetap terungkap tidak lebih dari asap dan cermin, tetapi fantasi ini memiliki konsekuensi nyata yang menyakitkan.
Downright Creepy Downright Creepy Midnight Snack Horror Films
Urutannya dimulai dengan kepulan asap dari rokok Samuel yang berubah menjadi siluet androgini. Dari sini pan ke tangan Samuel mengangkat kuas rias yang tergeletak di meja rias di depan cermin (Gbr. 1). Dia membiarkan kuas dengan lembut memadatkan bedak saat dia bersiap untuk mengaplikasikannya. Urutan asap yang berubah menjadi siluet muncul kembali kemudian ketika sebuah ruangan yang penuh dengan patung marmer berubah menjadi sosok tidak menyenangkan yang mengelilingi Samuel, mencekiknya dalam awan gelap yang menjulang dan melemparkan tubuhnya yang lemas kembali ke lantai kamar tidurnya. Kemampuan animasi untuk mengubah bentuk dengan cara ini—dengan asap berubah menjadi siluet, dan patung berubah menjadi siluet dan kembali menjadi asap—adalah salah satu alasan mengapa animasi dipandang sebagai media yang pada dasarnya aneh. Sean Griffin menggambarkan bagaimana kecenderungan animasi untuk “metamorfosis dan transmogrifikasi … menyoroti betapa goyahnya batas-batas identitas” (2004: 107). Transformasi awan asap, entitas yang bergerak bebas dan tidak stabil, menjadi garis besar tubuh mencerminkan sifat identitas manusia yang cair dan tidak tetap. Siluet halus menunjukkan ide-ide seperti artis terkenal Grayson Perry, yang, ketika diminta untuk mendefinisikan “identitas”, menjawab, “tampaknya sangat tidak berbentuk, seperti meraih asap. Bagian yang berbeda dari kita datang pada saat yang berbeda” (dikutip dalam Hattenstone 2020). Momen dalam film ini menunjukkan bahwa identitas sejati, seperti laki-laki cross-dressing, berlipat ganda, kompleks dan tidak dapat dikategorikan dengan rapi.
Penolakan untuk didefinisikan oleh kategorisasi identitas yang jelas adalah inti dari definisi teoretis tentang queerness – dan juga inti dari ontologi animasi. Jane Batkin menjelaskan bagaimana “animasi, sebagai bentuk, tidak perlu dikurung. Itu menentang gagasan sangkar” (2017: 93), dengan cara yang hampir sama bahwa keanehan menentang definisi identitas yang menindas.
, Samuel awalnya ditampilkan sebagai laki-laki animasi stereotip, dengan kerangka berotot dan fitur yang dipahat, tetapi saat ia meraih kuas rias, pemahaman kita tentang gender dalam cerita pendek ini langsung dan sengaja dibuat rumit. Ahli teori sering menunjuk animasi sebagai media performatif, karena
Dibuat dari awal dan oleh karena itu semuanya “berfungsi” secara terbuka. Tidak ada yang bisa ditutup-tutupi karena selalu hadir atau alami. Griffin mengaitkannya dengan seksualitas dan berpendapat bahwa “setiap representasi heteroseksualitas dalam film animasi sama performatifnya dengan representasi homoseksualitas” (2004: 107). Pernyataan ini sangat mirip dengan gagasan Judith Butler tentang gender sebagai ‘kinerja performatif’, yang dikonstruksikan melalui ‘pengulangan gaya tindakan’ (1990: 140). Ketika Samuel, yang sampai sekarang dikodekan sebagai pria maskulin berjas, meraih kuas rias, kami tiba-tiba dipaksa untuk menghadapi sifat konstruksi dari semua identitas, dan fakta bahwa segala sesuatu memisahkan maskulin dari feminin. sebenarnya hanyalah pengulangan tindakan, termasuk pengaplikasian make-up. Ketika karakter yang dikodekan sebagai maskulin terlibat dalam tindakan yang kami kategorikan sebagai feminin, kepalsuan kategori identitas normatif biner terungkap. Saat Samuel mengambil kuas bedaknya dan mulai merias wajahnya, asumsi yang kami buat dari pemahaman sosial kami tentang ekspresi gender dan perilaku terkait menjadi tidak stabil dan tidak berbentuk, menyelimuti udara seperti kepulan asap.
Lady Of The Night Dvd (serena
Ara. 2 – Samuel terbawa kepulan asap (L) sebelum merangkak di lantai kamar tidurnya (R).
Jayne Pilling membahas kemampuan animasi untuk ‘mempengaruhi dan melibatkan secara empatik’ penonton dengan merangkul ‘kompleksitas dan kontradiksi dari pengalaman hidup individu’ (2012: 4). Kemanusiaan Samuel yang esensial – saat kita melihat dari dekat tangannya, pipinya, matanya, dan bibirnya – mari kita berbagi kemanusiaannya dan merasakan kepedihannya. Tubuh manusia Samuel menjadi tempat sentral untuk tidak hanya menantang norma sosial, tetapi juga untuk menunjukkan gejolak batinnya. Vokalnya yang menyayat hati juga membentuk lintasan emosional dari karya tersebut, membawa kita bersamanya dalam perjalanannya. Bidikan terakhir tubuhnya didorong kembali ke tanah dan meringkuk dalam posisi janin (gbr. 2) adalah representasi dari kondisi primal yang menyatukan kita semua, hingga kita terlempar ke dunia yang bisa begitu kejam sewenang-wenang. , tanpa alasan yang lebih baik daripada – dalam kata-kata Samuel – “cinta pikiran yang belum kita pilih.” Pada akhirnya, empati yang ditimbulkan oleh kemanusiaan Samuel berfungsi untuk menganjurkan pelukan sosial dari keanehan saat kita merindukan “impian kebebasan” bersamanya.
Ciri-ciri Samuel dan Kornelius, sifat romansa mereka yang penuh gairah, genre musik, dan latar aristokrat agung membuat
Pemikiran tentang kisah cinta Disney melodramatis klasik. Boileau mengambil format ini dan membuat kontennya aneh. Keakraban dengan estetika berfungsi untuk menormalkan keberbedaan protagonis kita dan ceritanya, sekaligus berfungsi sebagai cermin bagi masyarakat dan mengingatkan kita akan kurangnya representasi dalam budaya pop kontemporer. Itu adalah Disney-esque, tetapi dua karakter utamanya adalah gay dan tidak ada akhir yang bahagia, yang menimbulkan pertanyaan tentang dampak traumatis dari wacana hegemonik eksklusif masyarakat. Batkin menulis bahwa di Disney, mereka yang tidak mengikuti norma sosial patriarki menjadi penjahat (2017: 91), tetapi Boileau membalikkannya untuk menjadikan nonkonformis sebagai pahlawan. Dia menggunakan estetika pangeran Disney yang tampan dan mendandaninya dengan kostum (Gbr. 3). Fakta bahwa cerita gay terasa aneh dalam format ini menarik perhatian pada kondisi sosial yang nyata dan berbahaya yang berasal dari imajinasi stereotip gender dan seksualitas kita dan berfungsi untuk mereproduksi.
La Signora Della Notte / Lady Of The Night Exyu Movie Poster 1986 Serena Grandi
Kehadiran cermin dalam klip berdurasi sepuluh detik ini relevan karena animasi bisa dilihat sebagai cerminan masyarakat; cermin kehidupan itu sendiri. Batkin melihat film sebagai cermin yang “terkadang miring dan memberikan wawasan yang tampaknya tidak dapat dipahami atau yang menantang rasa diri kita sendiri” (2017: 89). Dia menunjuk pada teori kaca mata Horton Cooley, di mana identitas adalah hasil dari citra yang kita buat berdasarkan apa yang kita pikir orang lain pikirkan tentang kita, dan akhirnya menggambarkan filmografi Disney sebagai “kaca yang melihat ke dalam masyarakat Amerika itu sendiri” (2017: 93) . . Di cermin
Sangat penting karena kita melihat bagaimana Samuel melihat bayangannya sendiri (Gbr. 4). Ini adalah momen pop Rusia yang menyoroti ketidakadilan karena ditolak ekspresi diri yang sebenarnya dan selalu melihat diri Anda sendiri melalui pandangan masyarakat yang tidak setuju dan menindas. Estetika gaya Disney, bersama dengan latar sejarah karya tersebut, membawa kita kembali ke masa film-film Disney pertama dan membuat kita mempertanyakan seberapa banyak hal telah benar-benar berubah.
Drag dan cross-dressing memiliki sejarah panjang dalam animasi, tetapi bahkan tradisi ini ditumbangkan dengan cara yang provokatif. Griffin berpendapat bahwa “animasi telah digunakan secara konvensional untuk membuat narasi komik” (2004: 108), dan Batkin juga menunjuk pada “humor postmodern” yang biasanya dihasilkan oleh transvestisme dalam animasi (2017: 106). Kurangnya humor, dan rasa tragedi dan kesedihan yang ada
Menonjol. Apa yang disebut Griffin sebagai “alam semesta selalu tidak stabil” animasi (2004: 108) tidak digunakan untuk tujuan komik, melainkan untuk merangkum gejolak emosi batin yang menghancurkan karakter. Gejolak di dunia batin Samuel terlihat melalui urutan animasi surealis (gbr. 5). Melalui fokus pada kesedihan dan kurangnya humor yang mencolok, film ini mengkomunikasikan pesannya yang kuat dan berkesan melalui subversi gender.
Portrait Of A Lady On Fire Reviews
Mengganggu konvensi untuk mengungkap sifat fantastik seksualitas dan biner gender – dan dengan demikian potensi untuk menyusun dunia kita sendiri secara berbeda. Animasi adalah media yang menawarkan kemungkinan tak terbatas, dan mencerminkan ruang tak terbatas bagi kita untuk menciptakan masyarakat yang memungkinkan kita berkembang.
Hattenstone, Simon. “Grayson Perry: ‘Hanya karena kamu tidak mengenakan gaun tidak menghentikanmu menjadi tranny,'”
Rosie Thomson adalah lulusan baru dari King’s College London di mana dia memperoleh gelar BA dalam Seni Liberal dengan Bahasa Inggris. Dia menikmatinya
Quote of the night, film the night manager, night at the museum film, film the lady, quen of the night, lady of the dynasty 2015, drama thailand lady of the poor, film 30 days of night, film color of night, castlevania symphonie of the night, lady antebellum own the night album, film you and the night